引言中華文明源遠(yuǎn)流長。原始世界大家過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制作，也沒有貨物交換。跟著現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的變化，到達(dá)新石器年代，大家開始實(shí)現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。標(biāo)識(shí)宣揚(yáng)

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

跟著社會(huì)分工的細(xì)化，人類世界形態(tài)逐漸進(jìn)步為部落聯(lián)盟，最先的物品和市場應(yīng)運(yùn)而生，在大伙進(jìn)行貿(mào)易行為的過程中，當(dāng)然衍生出了廣告活動(dòng)。

繁榮和特性：從出現(xiàn)到興盛夏商時(shí)期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳標(biāo)識(shí)的萌芽期。這一階段，原始現(xiàn)實(shí)開始向文明社會(huì)轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融初步成形，商業(yè)逐漸變化起來。伴隨著商品品類越來越豐富，交換形式日益多種多樣，最早的廣告宣揚(yáng)悄然涌現(xiàn)。這一時(shí)期廣告的形勢非常簡單，基本上唯獨(dú)口頭叫賣和實(shí)物展示2種形勢。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，為別為“行商”和“坐賈”。“行商”就是走街串巷的“賣貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝誘惑顧客的眼神；而“坐賈”簡便地說即是“擺攤販”，通過在本身的攤點(diǎn)旁立起顯眼的旗幟、幌子，以實(shí)現(xiàn)宣傳的意圖。后者顯然更容易、更省力，用今天的話形容就是“佛系”。

隋唐時(shí)期是中國古代封建世界中最強(qiáng)盛的時(shí)期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)昌盛、文雅繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來學(xué)習(xí)取經(jīng)。隨著市場貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，各類形式、各種媒介的新式營銷標(biāo)識(shí)如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中俯拾皆是的標(biāo)價(jià)牌最開始就涌現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時(shí)的商人不但學(xué)會(huì)了明碼標(biāo)價(jià)，還特別先進(jìn)地意識(shí)到了品牌想法的重大性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中我們仿佛可看見唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時(shí)代，政府的聲援和科技的革新為民間自由貿(mào)易提供了前所未有的杰出機(jī)遇。古代標(biāo)識(shí)也步入了1個(gè)新的繁榮階段，產(chǎn)生了最先的印刷廣告。

展現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、廣告牌古代標(biāo)識(shí)從形式上大致能分為三種：叫賣宣揚(yáng)、實(shí)物宣傳和實(shí)體宣揚(yáng)。所謂叫賣宣傳，顧名思義即是走街串巷地口頭叫賣，進(jìn)步到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實(shí)物宣揚(yáng)就是將貨物直接向買方呈現(xiàn)出來；實(shí)體宣傳相應(yīng)最為先進(jìn)，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)廣告實(shí)現(xiàn)物品宣揚(yáng)。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標(biāo)識(shí)樣式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么，附近聽到熱鬧的人假如有須要自然會(huì)來問價(jià)。吆喝的聲音時(shí)常具有場合方言特點(diǎn)，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。如此手段是古人宣傳商品的主要手段，并且流傳久遠(yuǎn)。時(shí)至今日，你甚至還可以在某些地點(diǎn)聽到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會(huì)沿用這種幾千年前就存在的宣揚(yáng)方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價(jià)值卻比泥巴還實(shí)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不可能煮。每天早上起床打兩碗吃，無論他人怎么反正我自己格外高質(zhì)。”

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標(biāo)識(shí)詞，每每叫賣之時(shí)唱起此詩，都引得大批客戶前來采購。

2、音響廣告音響標(biāo)識(shí)是借助打擊樂器吸引用戶的廣告形勢。比之口頭叫賣，音響標(biāo)識(shí)顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能夠被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進(jìn)行形像的描述。古代賣油翁時(shí)常一邊敲著梆子，一邊在三街六巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨拿手射箭，常常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展現(xiàn)本身的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁表現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你頻繁練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點(diǎn)未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實(shí)物廣告

循名責(zé)實(shí)，實(shí)物標(biāo)識(shí)即是買賣雙方當(dāng)面交易時(shí)，賣目標(biāo)買方直接展示貨物。賣的是什么顧客一覽無遺，以至能直接動(dòng)手實(shí)現(xiàn)物品體驗(yàn)，體會(huì)其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自身滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。我們國家最早有關(guān)陳列廣告的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時(shí)期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的場景。

4、招幌標(biāo)識(shí)旗幟、幌子、招牌是實(shí)體廣告的重點(diǎn)展現(xiàn)形式，也是貨物貿(mào)易興盛到繁榮階段的當(dāng)然產(chǎn)物。商家將首要物品繪制成特殊的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，展現(xiàn)在招幌上，以招徠生意。跟著社會(huì)貿(mào)易的不斷變化，坐賈商人越來越多，門店經(jīng)營的樣式不停興盛。比起前面幾樣標(biāo)識(shí)形勢，招幌廣告顯然合用于商鋪的營業(yè)模式，也更便利廠家樹立品牌形象。

旗幟標(biāo)識(shí)最開始可追溯到東周時(shí)期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚(yáng)的作用；標(biāo)識(shí)則是尺寸商鋪的一大特色，包含橫標(biāo)牌、豎標(biāo)牌、對聯(lián)和燈籠等形式。直到今天，廣告牌都仍是各大小公司標(biāo)識(shí)宣傳的主要方法之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標(biāo)識(shí)，介紹各類中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠(yuǎn)近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會(huì)引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，發(fā)現(xiàn)一家店鋪掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興趣，便走進(jìn)店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這廣告牌不是寫的‘萬貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取1個(gè)字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆買賣，附近的商店紛紛效仿。而今日的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷標(biāo)識(shí)宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的發(fā)明萌發(fā)出革命性的新型印刷廣告，重點(diǎn)包括貼畫、年畫、報(bào)紙、書籍冊頁等形勢，具備本錢低、傳播快、內(nèi)容變幻無窮多種特點(diǎn)。這種宣揚(yáng)樣式富有趣味性，在滿足眾人閱讀情趣的同時(shí)潛移默化地達(dá)到宣傳營銷的目的，深入人心，萬分巧妙。

明朝余象斗就曾在自己所著的《列國前編十二朝》一書中充入標(biāo)識(shí)：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認(rèn)識(shí)這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽。”這樣就是一個(gè)通過宣揚(yáng)增加《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時(shí)期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這樣說的：“目前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯(cuò)誤百出，眾多全是盜版。咱們大家書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，1個(gè)標(biāo)點(diǎn)都不可能錯(cuò)，印刷精制，值得購買。”這兒經(jīng)過貶低其它書坊質(zhì)量粗糙呈現(xiàn)本身工藝高超、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)語古代標(biāo)識(shí)源于生活，顏色和審美保持了明確的時(shí)期特征，具備著精煉的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，平常寄寓著人們關(guān)于平安、吉祥的追求。作為商人與客戶交流的主要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖畫形像引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動(dòng)聽者。古代標(biāo)識(shí)擁有濃厚的文雅內(nèi)蘊(yùn)和明確的年代顏色，是中華文明的一個(gè)有趣的縮影。

對照文獻(xiàn)：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》燈泡發(fā)光字