引言中華文明源遠流長。原始社會大伙過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，沒有農(nóng)業(yè)制造，也沒有商品交換。伴隨著現(xiàn)實生產(chǎn)力的繁榮，到了新石器時代，眾人開始進行原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。標識宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

跟著世界分工的細化，人類社會狀態(tài)逐漸進步為部落聯(lián)盟，最開始的物品和市場應(yīng)時而生，在大伙實現(xiàn)商業(yè)行為的流程中，當然引申出了廣告活動。

發(fā)展和特征：從涌現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳標識的萌芽期。這一階段，原始現(xiàn)實初步向文明世界轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕經(jīng)濟開始成形，貿(mào)易逐漸變化起來。伴隨著物品品類愈來愈豐厚，交換樣式愈加多種多樣，最先的廣告宣揚悄然產(chǎn)生。這一時期標識的形勢特別容易，基本上只有口頭叫賣和實物呈現(xiàn)2種形勢。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸出現(xiàn)分化，分為“行商”和“坐賈”。“行商”就是走街串巷的“賣貨郎”，通過大聲地吆喝引誘用戶的眼光；而“坐賈”容易地說即是“擺攤販”，通過在自身的攤點旁立起醒目的旗幟、幌子，以達到宣傳的目的。后者顯然更容易、更省力，用現(xiàn)在的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建社會中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現(xiàn)實穩(wěn)定、金融發(fā)達、文化繁榮，涌現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來學習取經(jīng)。隨著市場貿(mào)易的蓬勃興盛，各種樣式、各種媒介的新式營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中俯拾皆是的標價牌最早就產(chǎn)生于唐朝，那時的商人不但學會了明碼標價，還非常先進地想法到達牌子意識的主要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛可以發(fā)現(xiàn)唐朝大為流行的酒旗標識。

宋朝是中國古代經(jīng)濟貿(mào)易最為繁榮的時期，政府的聲援和科技的革新為民間隨意貿(mào)易出示了前所未一些精良機遇。古代廣告也步入了一個新的繁榮階段，出現(xiàn)了最開始的印刷標識。

展現(xiàn)形式：叫賣、陳列、標識古代廣告從形勢上大致可分為3種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，望文生義即是走街串巷地口頭叫賣，進步到后來還充入了少許擊打樂器以取代人聲；實物宣揚就是將商品直接向買方展現(xiàn)出來；實體宣傳相應(yīng)最為先進，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標識進行貨物宣揚。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告樣式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么樣就喊什么，附近聽到熱鬧的人若是有需求自然會來問價。吆喝的聲音時常具備場合方言特點，好聽易記，朗朗上口，令人感到非常親切。這樣形式是古人宣傳物品的重點手段，而且流傳久遠。時至今日，你甚至還能在某些場所聽到如此聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這種幾千年前就存在的宣揚方式。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還便宜。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不能、煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人怎樣反正我本身非常滿足。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批顧客前來購買。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂器誘惑客戶的標識形式。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現(xiàn)形象的描述。古代賣油翁頻繁一邊敲著梆子，一邊在尋常巷陌吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨專長射箭，常常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展示自己的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁表現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你經(jīng)常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標識

循名責實，實物廣告即是買賣雙方當面買賣時，賣目標買方直接呈現(xiàn)商品。賣的是什么顧客一覽無余，以至可以直接動手進行貨物體驗，體會其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令自身滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我們國家最先有關(guān)陳列標識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換物品的場景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、招牌是實體標識的首要展現(xiàn)形勢，也是商品貿(mào)易變化到繁榮階段的當然產(chǎn)物。廠家將重點貨物繪制成特定的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，展示在招幌上，以招徠買賣。跟著社會貿(mào)易的不斷發(fā)展，坐賈商人越來越發(fā)多，商鋪營業(yè)的樣式不停興盛。比起前面幾類廣告形式，招幌標識顯然適用于店鋪的營業(yè)形式，也更簡便商家樹立品牌形像。

旗幟標識最早可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的效果；標牌則是大小商店的一大特點，囊括橫廣告牌、豎標識、對聯(lián)和燈籠等形勢。直到今天，標牌都仍是各尺寸公司標識宣傳的主要手段之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)廣告牌，簡述各樣中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，見到一家店鋪掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興致，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標識并非寫的‘萬貨全’嗎，怎樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆生意，附近的商店紛紛效仿。而現(xiàn)在的“百貨超市”正是由此得來。

5、印刷標識宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的研發(fā)滋生出革命性的新型印刷廣告，首要包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等樣式，具有本錢低、傳播快、內(nèi)容變幻無窮多種優(yōu)勢。這種宣傳形式富有趣味性，在高質(zhì)大家瀏覽情趣的并且潛移默化地達成宣揚營銷的意圖，深入人心，萬分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列國前編十二朝》一書中加入標識：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認識這段歷史，盡可去采購《列國傳》一覽。”這就是1個通過宣揚擴展《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這么說的：“如今坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，很多全是盜版。咱們書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不可能錯，印刷精美，值得購買。”這兒經(jīng)過貶低其它書坊做工粗糙表現(xiàn)自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴謹。

結(jié)語古代標識源于生活，顏色和審美保持了鮮明的年代優(yōu)點，具備著濃縮的藝術(shù)美感和美學價值，通常寄寓著人們對于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶交流的重要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖案形象引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代標識帶有濃厚的文化內(nèi)涵和明確的時代色彩，是中華文明的1個有趣的縮影。

參考文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》led霓虹燈字

文章來自m.jxhailian.com